認真看待世間法，精進修持出世法

世間法，對於常人看待修行者而言，已經定位成「行者勿近」的標籤，一般人會認為修行人不應太過積极於世間法，但是從客觀的角度去觀察，世間法實為行者修持出世法的必經之路。

積极與執著有不同的意義，對於人生抱持積极的態度是好事，那在世間法上積极亦不為是一件壞事，從世間法上的積极與認真可以培育出堅固不退的金剛信心，在深入社會中也能夠真切体驗到人們眾生因執貪、恚嗔、愚痴三毒將自性迷失，在無止境的苦海浮沉輪迴，反而因觀此而生起出離心，但必需小心勿讓自性迷失在三毒苦海之中，也得嚴謹以免錯把積极變成執著。

認真看待世間法，才能夠做好人的本份，進而修持出世法，佛法本來就是積极與充滿智慧的，只是行者需小心掌舵自己的心，駛向正確的道航。

修行在於行起坐臥之中

修行，其實並不在乎於過於炫人耳目的舉止，並非在眾人面前神聖自己、或是要讓多人知道的情況下才行做善事，這只不遇是偽善，不但不是修行的真正出發點，而且還有礙修行。

修行說易不易，言難不難，一切就在日常的行起坐臥中，不需要有太多的神化色彩，更無需過於做作的行為，一切源自真心純意和正念就很好了。

皈依真義

蔣揚雷稀智者　開示
貢嘎巴丁 　翻譯

很多時候，當人們在未有培養正信、正念、正知見時，在談及皈依三寶都會想做了皈依是否能夠保佑我健康長壽？又或是想借此舉獲得財運亨通？有的人想通過皈依來獲得世間財富、長壽強健，如果抱持著這種心態做皈依，那是無法如其所願的。

這是我們在做皈依之前必需事先了解其真正意義，因為從開始就培養正確的觀念是非常重要的，倘若有一些不正確的觀念，就會造成迷思，所以我們必需說明皈依的意義。

有不正確的觀念做了皈依，沒有如願獲得所期許的，這是因為出發點的不正確，同時也是對於皈依三寶真正意義未有認識。

但是在我們擁有正確的態度，純淨的出發點，並通過皈依三寶修持佛法而要達到延長壽命、改善病体，增加財富於助人之便，這是可以實現的，首先必需以正信、正念與正知見作為大前提，只有正確與純淨的信念，方能如願實現。

皈依三寶的真義建立以下三項要點：
皈依佛已，不再皈依世間神祗
皈依法已，不再惱害一切有情
皈依僧已，不再親近外道邪師，耽於罪惡之人與外道等同，不可親近

皈依佛已，就即當以佛的教理作為依止，世間的任何神祗不可認作佛菩薩禮敬，我們能夠尊敬，但不可皈依。

皈依佛法，不可以做出對於眾生有所損害之事，一切均需嚴守戒律，從佛教基本五戒開始，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，言行舉止均需一致不可有違。

皈依僧已，是為出家僧眾乃行者的佛教道侶，在視察其言行舉止未有犯戒，可作為學法上的導師，皈依行者不可以外道之法作為修持法門，也不可以把外道邪師作為求教學習的對象，亦不可親近。

皈依三寶是為佛弟子，就應該以正信、正念與正知見作為依止，以佛法作為修持，以嚴守戒律的出家僧眾視作佛教道侶，可以向僧侶請教修法事務，不可以再以外道作為修習榜樣。

我們皈依三寶以後，成為一位正信佛教徒就應該以正知見而非迷信的方式進行解脫輪迴之苦的佛法修行，首先對於世間一切相均為無常，因為一切相無法永恆不變，無時無刻都在變化，因此生起諸苦，而對於這因無常引起的一切苦，行者心裡要遠離並尋求解脫，是為出離心。

在了知諸苦是我你他一切眾生皆同面對與体驗的，不但自性生起出離之心同時也願同身体受的一切眾生悉皆從這無始以來的諸般苦海中解脫，這種對於眾生一切有情所生起的是為慈悲心。

清純堅淨，以大悲大願力修持佛法以求解脫眾生諸苦，超出輪迴而修證的菩提心，誓心不退，直到證得佛果，皈依的真正意義以及修持佛法的動機和發心就是如此。

在修習佛法，特別是密教佛法，尋擇真正具恩具德，擁有資格的上師或是佛法導師十分關鍵，因此也格外謹慎，尤其是在辯別其行為舉止是否依止於佛法戒律，這對於修證成佛是不可忽視的重要元素，也是建立正信、正念、正知見的根本。

具備戒、定、慧的具足資格與智慧的上師是不會以各種神通的顯現來迷惑眾生，畢竟修學佛法主要不是為了提高自己的聲譽、不是為了招攬廣多的信眾，更不為累積諸多的財富，修習佛法的正確動機必需是為無常輪迴諸苦尋求解脫之道。

我們要辯別具德或不具德的上師可以從其言行舉止觀察，一個真正具備福慧德智的上師是不會輕易炫耀自己有多麼高強、或如何的德高望重，謙虛、精進與慈悲的具德上師，才是皈依佛教的佛子行者們所應該及值得依止學習並求教的對像。

當然，我所指的謙虛是真正的謙虛，而不是太過謙虛形成一種虛為，對於這些謙虛且具德的上師，我們必需多加護持及學習，在沙巴薩迦中心的爾旺羅珠金剛上師就是一位真正具有慈悲、智慧與德行的謙虛具德上師，他所表現的謙虛不是虛為，而是真正的謙虛。

在古印度時代有一位出家人，是一位年事已高且具德的僧人，一位婦女以恭敬的心供養一匹錦緞，老僧謙和收下這供品，並步行歸家；途中，被一名賊徒所盯上了，這名賊徒決計把老僧人所收獲的供品錦緞奪走，於是便跟蹤在後。

老僧人發現身後有人鬼祟跟蹤，心知手中錦緞被人盯上，於是心中起慌便加快腳步往家裡方向疾行，賊徒也提氣尾隨追至老僧人住家，便開口喝道：「把你手中錦緞給我，否則我不客氣！」

老僧人應道：「這樣吧！讓我入屋避風再把錦緞從窗口递出來給你。」

賊徒心想無妨便讓老僧入屋，老僧人入屋後把大門鎖起，賊徒高聲呼道：「現在可以把錦緞給我了吧？」

老僧說道：「可以，但因為這錦緞是一位婦人以恭敬的心雙手供贈予我，所以你在接收的時候也應該以恭敬的心雙心接收，如果這樣我就可以把這錦緞給你。」

賊徒於是雙手伸入窗口，以恭敬的心準備接收這錦緞，老僧人見狀立即把其雙手緊綁起來，然後抖起短棍開門步出，嚴詞唸道：「皈依佛！」循聲手中短棍揮下，招呼在賊徒腰背上，直叫賊徒喊痛。

老僧人揮下第二棍之時唸道：「皈依法！」，隨即揚起短棍再唸：「皈依僧！」後再鞭打賊徒，賊徒直喊饒命，老僧人告誡一番後便放走此人。

此人獲得釋放後有如重獲新生般，負傷急忙逃命，直到奔走數里以外才放緩腳步，眼見天色已晚便走到橋底，打算露宿一夜待到天亮才上路；而他露宿的這座橋在每逢夜晚時便有眾多鬼怪出沒，當然這一晚也如常般百鬼出遊，只是眾鬼怪來到了橋旁卻怎麼也過不了橋。

於是諸鬼便覺得奇怪，討論了許久就是沒有鬼怪能夠渡橋，鬼怪們發覺了橋底有一男子唸唸有詞，諸鬼當中皆認為大家都無法渡橋肯定和這男子有關，而鬼怪便遊走到這男子面前探頭問道：「你究竟會什麼法術？怎麼我們諸鬼今晚過不了橋？」

男子回答道：「我哪會什麼法術，今天還好撿回一條命，差點就被老僧人棍打毙命，還好佛陀真的是位大智慧者，皈依文只有三句，如果有五句、十句我豈非一命鳴乎？」他把今日事件一五一十與諸鬼說道。

諸鬼听後對於佛力加持大表贊歎，並對佛道生起大信心，因此諸鬼獲得佛菩薩加持力，從鬼道解脫往生善道，男子也不再為賊，修持佛法得善果報，這是佛菩薩的大願加持。

這只不過是佛力加持的其中典故，在此與大家分享，現在大家都已經對皈依意義有正確的了解，接下來我們正式進行皈依儀式。

《起行坐臥的正確法門》

沙巴臨济宗觀音亭於六月二日至五日在兵南邦東貢岸會所舉行一系列的心靈講座會由慧者博士法師和長恩法師分別主講三項講座會在大德同席分享圓滿結束後，長恩法師再於本周三（六月十日）再辦一場主題為《起行坐臥的正確法門》，歡迎大眾出席交流。

長恩法師在講座會上與出席的大德交流時，發大慈悲心在完成東海岸系列講座會後，再趕返亞庇為此間大德增辦一場講座，主要以修行者起行坐臥的正確姿態為重點。

在修行間因姿態不正確影響身体血液循環，對於行者大為不利，長恩法師增辦《起行坐臥的正確法門》講座會，是行者需知之常識。

長恩法師乃來自森美蘭州波德申，畢業于台灣嘉義市彌陀禪寺寶華佛學院，於1980年對三寶有所認識, 時常親近吉隆坡十五啤南傳佛寺住持已故達摩南陀長老, 在長老指點下按部就班的去學習佛 法. 自己發了愿, 先勸化了家人, 因緣成熟之下, 才順利的踏上出家修道的旅程。

長恩法師於1988年皈依了三寶，並於第二年依止上証下能法師正式剃度出家為比丘尼，於1990年在台灣台中萬佛寺授三壇大戒，先後於2001 年及2003年獲緬甸國際佛教大學文憑 。

他於2003 年 6 月考獲得佛教榮譽特優學士學位，2007 年4月在斯里蘭卡的University of Kelaniya考獲得特優碩士學位，長恩法師對佛學极有興趣, 於戒律學和各東方及西方宗教學的研究及探討, 藉此微薄的力量貢獻于佛教發愿研修佛法, 探討人生觀, 世間無常, 解脫生死。

大眾受邀同赴講座，進行交流之同時共沾法喜。

慧者博士法師和長恩法師心靈講座會

沙巴臨济宗觀音亭將於六月二日至五日在兵南邦東貢岸會所舉行一系列的心靈講座會，由慧者博士法師和長恩法師分別主講三項講座會，歡迎大眾出席交流。

由慧者博士法師主講的《如何追求真吉祥》將於六月二日及三日舉行，長恩法師則於四日及五日主講《你給別人的，其實是給自己》和《心路過程，死亡的基本認識》，講座會於每日晚上八時開始。

慧者博士法師乃霹靂州太平新板人，於 1989 年二月依止 苏哇諾尊者在槟城弥陀寺出家受沙弥戒。 同年四月依止緬甸禅师 悟. 阿伽達摩尊者在槟城马来西亚佛教坐禅中心受比丘戒。
慧者法師於1990 年亲近著名緬甸禅师 悟. 般諦达尊者在槟城马来西亚佛教坐禅中心精进修习智慧禅，並於 1991 年前往斯里兰卡研修上座部佛教以及巴利文經典； 1997 年七月前往印度攻读印度哲学以及佛教哲学。

後於2002担任檀香寺主办的国际佛教大学佛学讲师以及马来西亚佛学院学务主任兼佛学讲师， 2003 年再度前往印度继续攻读印度哲学以及佛教哲学博士学位，並於 2005 年六月至2007年一月担任印度英语及外语学院和印度亚贷网络私人有限公司中文教师。

自2008年至今年 ，慧者博士法師担任马来西亚佛学院佛学讲师, 槟城双庆竹林禅寺周一佛学班讲师，槟城爱莲玉佛教中心周二佛学班讲师以及周五禅修班导师。

長恩法師乃來 自森 美 蘭 州 波 德 申，畢 業 于 台 灣 嘉 義 市 彌 陀 禪 寺 寶 華 佛 學 院，於1980 年 - 對 三 寶 有 所 認 識, 時 常 親 近 吉 隆 坡 十 五 啤 南 傳佛 寺 住 持 已 故 達 摩 南 陀 長 老, 在 長 老 指 點 下 按 部 就 班 的 去 學 習 佛 法. 自 己 發 了 愿, 先 勸 化 了 家 人, 因 緣 成 熟 之 下, 才 順 利 的 踏 上 出 家 修 道 的 旅 程。

長恩法師於1988 年 皈 依 了 三 寶，並於第二年 依 止 上 証 下 能法 師 正 式 剃 度 出 家 為 沙 彌 尼，於1990 年在 台 灣 台 中 萬 佛 寺 授 三 壇 大 戒，先後於2001 年及2003年 獲得 緬 甸 國 際 佛 教 大 學文 憑 。

他於2003 年 6 月考獲得佛教榮譽特優學士 學 位，2007 年4 月 在斯里蘭卡的University of Kelaniya考獲 得特優 碩士 學 位， 長恩法師對佛 學极有 興 趣, 於 戒 律 學 和 各 東 方 及 西 方 宗 教 學 的 研 究 及 探 討, 藉 此微 薄 的 力 量 貢 獻 于 佛 教發 愿 研 修 佛 法, 探 討 人 生 觀, 世 間 無 常, 解 脫 生 死。

大眾受邀同赴這一系列的心靈講座，以充實在現實生活中繁扰的思緒，尋得快樂生活的真實寫照。

慈济9日卫塞佛诞节, ，敬邀大众出席“浴佛大典”

五月是佛誕日，是溫馨的母親節，也为众生付出，為了結合報三寶恩、報父母恩、報眾生恩之涵意，台灣佛教慈济基金會马来西亚沙巴亞庇聯絡處設於五月九日衛塞節上午八点至下午二点，在位於里卡士會所開放予民眾前來浴佛、供燈祈願。

浴佛慶典将于八点三十分至九点三十分，以整齊、莊嚴、隆重的方式禮敬諸佛，感念佛恩、親恩、眾生恩；為了表達對佛陀的恭敬，人人虔诚唱诵赞佛偈，献花香，礼佛足，借由花香，法香，德香化做一般心灵之香，用靜寂清澄的心，為自己、為災民、更為天下人祈福，接着以唱诵大回向圆满。

這項《禮佛足》浴佛活動現場佈置了一處典雅莊嚴的浴佛區，邀請民眾進行禮佛足、點燈供佛和填寫祈願卡，同時尚有43周年庆静态展以及免費供齋，大眾受邀同來共襄盛舉， 一起来感受礼赞的殊胜庄严 。

今年慈济志業靜態展的主題的《靜思勤行道，慈济人間路》，亦因近來全球金融風暴導致經濟低迷，證嚴上人呼吁人們守持著「清平致富」的理念，以便擁有輕安自在的生活。
慈济透過浴佛活動也將分享有關慈济志工的心路歷程，並以慈善、醫療、教育與人文四大志業的發展與大眾進行交流與分享。

Sabah Sakya Tsechen Choekhor Ling Vesak Day Celebration 2009

沙巴薩迦哲欽曲科密宗講修中心
SAKYA TSECHEN CHOEKHOR LING

衛塞節浴佛日
VESAK DAY CELEBRATION

May 9, 2009 Saturday 星期六
2pm-5pm Bathing the Buddha, lights and flower offerings, Sakyamuni Buddha and 16 Arahat Puja
浴佛, 点灯, 献花, 釋迦摩尼佛與十六羅漢讚誦

5pm-7pm Free Vegetarian Dinner for the Public 免费素餐晚膳招待

7pm-10pm Taking Refuge Ceremony 授予皈依儀式
Dharma Talk: The Differences between Puja and Sadhana
and About Boddhisattva vows
講座會：禮拜與成就法的分別以及菩薩戒之意義

May 10, 2009 Sunday星期日
9am-12pm Release Animal Puja放生法會
3pm-5pm Green Tara Sadhana of Khadiravani Tara Explanation
綠度母成就法講解

8pm-10pm Dharma Talk: Why and How to accumulate Merit
講座會：為何及如何累積善功德

Whatever activities done on auspicious days,
especially on Vesak, will multiply a million times.
卫塞节所做的一切功德将会倍增无量
ALL ARE WELCOME 欢 迎 参 加
(For Non Muslim Only)

Address : Lot 1-2, Wisma Damai, Jalan Damai,88450 Kota Kinabalu. (達邁休閒小站樓上)
Contact No : 012-8328869 (James)

An Biography of Acharya Jamyang Lekshey

Acharya Jamyang Lekshey will be arriving in Sabah Kota Kinabalu Sakya Centre on this coming Saturday, 9th May 2009, here is his biography for sharing:

Acharya Jamyang Lekshey was born in 1957. He entered monastic life at the age of 8 years old. He received his monastic education in Sakya Center, Pajpur, Dehra Dun, India.

In 1972 he joined Sakya College and completed Buddhist philosophy, Meditation and other related subjects thus awarded Khachupa (equivalent to Bachelor Degree) and then Lhopon (equivalent to Master Degree).

His Holiness The 41st Sakya Trizin, appointed Acharya Jamyang Lekshey as the Resident Teacher of Singapore Sakya Tenphel Ling from 1984 to 1989.

After he completed his posting in Singapore, he was appointed the General Secretary of Sakya Centre, Sakya Institute and Sakya Nunnery which he has been managing and administrating till now.

Acharya Jamyang Lekshay has also travelled widely abroad to propagate Buddha-Dharma of our Pal Sakya Tradition, to USA, Europe, UK, Australia, Canada and South East Asia.

He also founded Sakya Drogong Ling in Spain and Sakya Thupten Ling, UK in 2004. He also has many Western disciples in USA and Europe.

摒除我執和分別心

沙巴臨济宗觀音亭一年一度的衛塞節浴佛義賣會終於在各路大德護法之護持之下，順利並圓滿於五月一日舉行，我和太太倆招募一些師兄師姐們，積极參與護持聖林法師的活動，互動與配合相當愉悅，而且在各司其職的情況下完成了這項意義重大的活動。

與很多的慈善活動相比之下，雖然並未稱之為大規模，但卻也有相當多的大德護法來自各方相來護持，使得整個活動會場顯得莊嚴圓滿，這也是大伙兒團結的成果，參與的志工和護法們實在是功德無量啊！

話說回頭當我們觀看本地社團甚至是宗教團体的團結，實在有待加強，華裔原本就處於弱勢，當在辦宗教事業上還要分岐得如此清楚就不甚很好，須知團結才是力量，切莫有削弱他人強大自己的理念，因為這將會形成他人衰弱而自己則敗亡的境地。

很多事情得學會看開，放開胸襟大方相處與相互包容，如果在辦宗教事業連這點也看不開的話，就真的太過短見了。

我想說得是這場活動真得很殊勝、很圓滿，只可惜少了其他的佛教團体代表出席，就算是沒有正式邀請在亞庇又有多大，大家即然都知道有這麼一場活動為何就不抽個空來參與其盛，共同行積些功德呢？

學佛首先學得是如何做好人的本份，進而摒除我執和分別心，這是入門基礎，而且莊嚴正信佛教之佛事將有助於為弘揚正信佛教於人間，此功德非凡啊！

四聖諦講義

主講：堪布貢嘎仁欽 翻譯：貢嘎央措

◆今天我想和大家分享有關把四聖諦生活化，其實一切現象都是四聖諦，因此我們可以在把四聖諦生活化的同時為自己和眾生帶來快樂與歡喜。

◆我們必需先了解苦的根源，這是四聖諦中的苦諦；在了解苦因之後明白到苦，此稱苦集諦。

◆進而尋找把苦轉化為快樂的方法，這是四聖諦中的苦滅諦；在對治苦獲得快樂之後，我們走入了清淨舒服的階段，這是苦滅道諦諦。

◆我們雖然了解到四聖諦的好處，並很努力追尋快樂，就好像蝴蝶飛舞般奔跑尋找快樂，但是我們還是感到苦。

◆就算我們從早到晚都在尋找快樂，但是我們還是處於痛苦當中，這是因為我們通過不正確的方式去尋找快樂。

◆但是我們並不知道我們選擇的是以「苦道」尋求快樂，我們應該通過「苦道」來了解到苦的根源，並非從苦道中尋找快樂，就像我們種下惡因不可能得善果，所以方法必需是正確的。

◆很多人的生活是很忙碌的，就算是擁有豪華房屋、很多房車及許多工廠的人，他們也不能肯定自己是否快樂。

◆對於住在小屋，沒有什麼錢的人來說，他們也不一定不快樂。

◆金錢、房子只是一種情況，這些不一定是快樂的根源，當我們掌控不好時這些都會變成痛苦的根源。

◆舉例來說在現實的情況中，有的富有人家自殺，卻也有以乞食為生的乞丐快樂地在唱歌。

◆真實的情況是快樂來自我們的心，快樂只有在我們的思維自由、寧靜以及充滿慈悲的時候，才真正處於快樂的境地。

◆一個人無論擁有多少財富，當他沒有利益眾生的慈悲心，一味只為了自己的享受而不停的追求金錢，那麼說這個人只不過是一個守財奴。

◆其實我們的生命是非常寶貴的，對於一些不了解這一點的人來說盲目追求物質享受的人並不理解到他們生命的流失，為了金錢而為自己的生命「打折扣」和「大減價」，讓自己的生命變得沒有價值。

◆對於自殺的人來說，他們認為自己的生命根本沒有任何價值。

◆對於一些不了解這個道理的人，他們以寶貴的生命換取快樂，為了快樂而追求金錢，其實正確的觀念是我們在工作時是因為体會到快樂，當我們走上快樂之道，我們明白到生命非常寶貴。

◆四聖諦中的苦道和苦集道是教導我們在了解到苦的根源和苦之後，把苦源和苦拋棄。

◆苦滅諦是以正確的方法對治苦，當苦轉化成為快樂時我們就處於寧靜狀況，這是四聖諦裡的苦滅道諦。

◆在理解到上述各點之後，在座的每一位可以從今天當下這一刻開始，把四聖諦運用於日常生活中；生命飛逝很快所以我們要把握現在讓生命變得快樂，如果我們不快樂無論我們去到任何地方到不會快樂，快樂並不是外在的環境改變和金錢追求，而是內心的境地。

◆在這裡和大家分享一個故事：有一個小孩他認為當他進入學時他會快樂；在學校時他認為進入學院時會快樂，當他完成學院課程時他認為在結了婚之後他會快樂，但是結婚後他仍然覺得不快樂，這時他認為當他有了孩子會快樂；孩子誕生後這個人卻沒有感到快樂，他想當孩子上學時他會快樂，但是卻沒有如他所願，在孩子上學後他認為：「孩子念學院時我會快樂吧！」；孩子完成學院後他依然不快樂，這時他想孩子結婚後他會快樂，孩子結了婚他又在想孩子有小孩我就應該會快樂；當然在他孩子有了小孩之後，他也沒有一點快樂；到頭來這位不知道快樂本質的人回望自己的一生發現自己一路走來都沒有快樂，最後自己也老了病了。

這是讓我們理解到在了解快樂的本質後，不必等到年老才快樂，現在就可以把四聖諦生活化，讓自己快樂起來。

◆另一則故事：有一位挖石機操作員每天工作被太陽晒得汗流浹背，他不滿足自己的生活，便祈求他所信仰的神，神來到這人的面前說：「你有什麼請求？」，這人說：「我想改變自己的生活，變成太陽。」，結果神如他所願把他變成太陽；變成太陽之後他每天被雲遮蓋著感到不快樂，求神把自己變成雲朵，神如他所願讓他變成雲朵後，他被風吹來吹去而感到不快樂，再求神把他變成風，神再一次如他所願把他變成風，他逍遙自在地在空中飄翔，然而一天風遇上山石而被擋著過不去，他又感覺到不快樂，因此再次祈求神，神這次來到他面前不耐煩地問道：「這次你還有什麼請求？」

變成風的他說：「我這次最後一次請求了，我想變成石頭。」，神把他變成石頭後便離去，石頭認為他會很快樂，直到有一天在石頭區來了一部挖石機，把這地方的石頭無情的挖走，變成石頭的他深感害怕便祈求神的幫助，但是苦苦祈求之下神並沒有出現，石頭非常焦急便哭了起來，神不忍心便再次出現問道：「我應你請求把你變成你覺得會快樂的形態，如今你又感到不快樂了嗎？」

石頭哭說：「這次我真的是最後一次請求，我想變成挖石機。」，神把他變成挖石機並對他說：「希望你會滿足和快樂吧！」，挖石機接著下來的日子被挖石機操作員駕駛在各地山石地區工作，日子一久挖石機心中又起怨言，感到無比勞累的他陷入痛苦中，便祈請神的幫助，神似乎預料到他有這麼一天便再次來到其面前，他這次充滿後悔的說：「我什麼都不想變，我只想變回原來的自己。」

這個故事就是告知我們不應羡慕其他人的生活，因為快樂不是在於你擁有多少，而是你的內心是否了解到拋棄痛苦之道，滿足並且快樂。

功德的重要

尤其於去年的尼泊爾、印度佛教聖地朝聖之旅，當從尼泊爾入境印度時是由藏傳佛教薩迦熱拉寺年輕堪布貢嘎仁欽充當整個行程的導遊，先後瀏覽瓦那拉西和菩提迦耶兩大聖地，並在佛陀證語的聖地菩提迦耶逗留七天六夜，和堪布的認識相處從他身上學習許多事物。

因緣是很不可思議的，不到兩個月的別離我們在沙巴亞庇又見面了，這次他是首次離開印度南部遠赴東南亞國家進行宏揚佛法事務，並在日前交流會及《六臂白瑪哈嘎拉財神法會》上開示功德在修行佛法的重要性，強調佛法循因果之軌，並非神通學說。

堪布貢嘎仁欽開示時以藏傳佛教偉大尊者密日勒巴的修行事跡，當他還是行者時生活貧困潦倒居住在山洞每日以草湯進食，所以不時持財神心咒修密法以求改善貧苦的處境；但一直都未見有任何改善，日復一日情況相當不堪。

密日勒巴尊者雖然面對堅苦的環境及生活，卻持有強毅的修法定心，終於獲得證語，是日尊者持誦財神咒修習儀軌時，財神示現面前，於是尊者問道；「為何昔日我稱誦您的心咒卻未有救渡貧困中的我？」財神答道；「在每次你持我心咒時，我都有來到你的身旁並協助你，但由於過去你的惡業太深功德不足，就連我要把一小块肉推到你的草湯也無法辦到，現在你已經證悟功德圓滿所以今我示現你面前。」

可見得不是只但修法持咒便能夠得改善情況，最重要的是要通過幫助別人來讓自心歡喜，得此功德，當然切勿抱著幫助別人是因為有大功德而幫助，這樣反而功德不大；而是真正為了解救他人痛苦付出行動，這種沒有背後動機的行善就是慈悲心。

堪布強調：「自身必需有善因及功德才能夠迅速與諸法本尊相應，這是因果而不是神通學說，有善因才有善果，惡因自然受惡報。」因果論並不是說你不認同就不存在，就像宇宙萬物並非你不知道就等於不存在般真切。

善的共業

2月25日是藏曆新年，和農曆新年有同樣重大的意義，只是今年的藏曆新年並沒有像往年般在高昂的歡笑聲中慶祝，為了在這殊勝的日子祈願世界和平，全球藏族和藏傳佛教弟子們都進行各項佛法共修會，所有這個藏曆新年來得比較具有佛教色彩，世界各地只要有藏人和藏傳佛教弟子的地方，就能夠听到各尊佛菩薩的心咒，在眾人的持誦之下，飄揚在空中。

沙巴亞庇薩迦哲欽曲科顯密講修中心在這一天也舉行六字大明咒持誦祈福共修會，為世界和平與祈求人間免除禍害，出席的師兄在爾旺羅珠的主持和貢嘎仁欽的唱頌音中，投入在觀想和持咒的思懷中。

今次法會中心推動了供燈，雖然出席的師兄並不多，但卻也成功把四十五盏光明燈都供奉壇城上，正個共修會莊嚴之境讓人們和六道眾生在獲得加持中充滿法喜。

但願在百千萬人的持咒祈願下，共同的善念能夠牽動全球走向和平無災，同譜善的共業。

魯沙扎喜德勒（藏曆新年吉祥）！